论道坊：修炼内丹的高手长啥样？能飞升吗？……不懂戊己，不识神，何以成丹养道？
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采编：娄道长
刷到一条新闻：浙江大学博导孔令宏招募“内丹修炼者”参与科学研究的课题已被悄然叫停。
这条消息透着一股不明觉厉的气质：为啥是“悄然叫停”？而不是“猛然叫停”，或者“哗然叫停”？
相信公众都有相同的疑问：
内丹真的存在吗？修炼内丹的高手长啥样？能飞升吗？……
干嘛不借此机会和大家说道说道？莫非是给课题申报人留点面子，好让他们悄然从内丹界回到凡间？
不知此刻孔教授作何感想。
4月初接受媒体采访时，他还兴高采烈地宣称，已招募到7名内丹修炼者，眼看可以着手进行这前无古人、后无来者的历史性试验。但万万没想到的是，由于涉及到人体实验，该课题在申报过程中未通过伦理审查。
引导语：近期，浙江大学道教文化研究中心主任、浙江大学哲学系博士生导师孔令宏发出召集令，招募具有丰富经验且有较高修为的内丹修炼者参与科学研究，并在先期报名的50多人中挑中了7人，也引起社会公众广泛关注。这是选自南方都市报对浙大博导孔令宏的采访：
2018-04-06 08:47:14 南方都市报
南都：现在有多少报名，有多少人符合实验需求？
孔令宏：之前有50多个人报名，我们从中筛选出了7个人。4月4日受到社会广泛关注后，这一天又有200多人联系到我们，很多人提供了材料，希望参与测试，目前我们还没来得及对他们进行处理。
我们的要求还是和以前一样，先进行筛选，筛选之后根据我们的需要，再考虑邀请哪些人参与测试，原则上是邀请的修炼者的水平越高越好，水平越高，越能看出他的变化。
南都：对于道教的内丹修炼者，“内丹”怎么理解？
这次挑选的7个人，他们都是达到哪个阶段？
图：孔令宏博导
孔令宏：大致属于炼气化神结束，炼神还虚刚刚开始的阶段。更高阶段的人更难找。
我们是道教文化研究中心，我们是做学术研究，是为科学做贡献的正当的事业，我们的受众主要是道士和研究道教的学者。
南都：实验时间定在什么时候？
孔令宏：清明节假期结束后准备开始做测试。选中的7个人来到要先做访谈，每个人要做差不多七天的测试。要考察内丹修炼者处于怎样的水平阶段，要考察不同阶段的人的状况怎么样，这是一个比较漫长的过程，正常情况下第一阶段测试需要半年左右时间。
南都：目标就是测试修炼内丹对脑神经的影响？
孔令宏：是测试内丹修炼对脑神经结构的影响。脑电波只是一个表现形式，关键是看大脑神经网络结构发生了什么变化，这样的变化对人的身体，对人的心理等方面有什么样的影响，另外，我们还要考虑它的机理，看能不能开发出有应用价值的东西来。
南都：这个测试研究有什么样的科学价值和意义？
孔令宏：对于下一代电子计算机的结构，有种设想是用仿生学方法，仿照人脑神经网络结构重新设计电子计算机，我们希望从脑神经网络结构中看出大脑思维结构的机理。另外，下一步把这个搞清楚后，可以用仿生学方法，启发其他学科的发展。

相信大家最近都看了这篇关于浙大研究内丹科研的公布，
其实这已经不是什么稀奇的事件，
早在刚刚改革开放时，
中国航天科学家钱学森就已经涉入内丹研究了，
临走时并嘱咐中科院一定要将内丹作为科学的眼光去看待，去研究！
并特别成立了内丹研究部，
故此，内丹才能走进现代科学的学术殿堂！
而在中国的古人，
更是将内丹作为帝王之学，大圣人所学的必修课！
达官贵人、乃至皇帝都热衷于内丹，
这并不是一般老百姓所能学的，
就像贵人的奢侈品一样！
后来到了破四旧文化大革命时期，
传统文化被一刀砍，
也就没人再敢提内丹修炼了，
要不是后来伟大的钱学森自己炼了内丹且活了长寿95岁高龄，
更是没人敢去碰内丹！
而现在，我们：
为何不去尝试一下打破自己的思维，
去接触接触一下中国古人的文化智慧呢？
也许，这样你的人生可能会有新的认识和发现！
在国外其实早就已经把神学当做一种科学的研究态度了，
只是你不知道从爱因斯坦开始就已经有了
正如孔令宏说的那样：
目前在神经生理学方面的研究是国际学术研究的热点问题，
脑科学研究是今后若干年抢占学术制高点的争夺焦点。
比如，英国剑桥大学、美国哈佛大学早就已经把佛教的禅定作为重点研究项目了！
而道教是中国土生土长的东西，
无论是古代文献，
还是可以找到的人力资源，
我们都有优势，
所以我们确实有必要展开相应研究，
至少不能落后西方发达国家！
看了上面孔令宏博导的话，
我相信您已经知道为什么国家学术这么支持内丹修炼了吧！
所以请不要把内丹修炼再当做一种迷信！
孔博是与钱学森的高度的不谋而合！
这也是时代的机遇，
智能时代的需要！
只要我们懂了里面的至真至理，
古人的智慧会被越来越清明化，
很多古老的修炼方法、静坐、灵修、丹道、内丹、外丹、辟谷、胎息等将进一步被科学化，与尖端科学会不谋而合！
我们正致力于能真正的把中华文明的瑰宝弘扬于众，
让更多的人受益！
延伸阅读：
不懂戊己 难参天机 略析内丹戊己喻意
作者：卢理湘
戊己在丹道经典之中喻意颇多，如真意、中宫、药物等。如学士能清楚戊己的喻意，则能对理解经典大有裨益，从而能更好的指导自己修真。
戊己在丹道经典之中喻意颇多，如真意、中宫、药物等，在丹经道典中出现的频率极高，如：
《参同契》云：“坎戊月精，离己日光。……皆禀中宫，戊己之功。”
《悟真》云：“戊己自归生数五，三家相见结婴儿。……本因戊己为煤聘，遂使夫妻镇合欢。”
崔希范祖师在《入药镜》中说：“日有合，月有合，穷戊己，定庚甲。”
戊己在内丹中的地位极为重要
上阳子祖师云：“流戊作媒来就己，金来归性贺新郎。”
张三丰祖师《参禅歌》云：“水火既济真铅汞，若非戊己不成丹。”
可见戊己在内丹中的地位极为重要，贯通性命双修之始终。如果学士能清楚戊己的喻意，则能对理解经典大有裨益，从而能更好的指导自己修真。本文力图从内丹之真意、药物以及修炼关窍、采药之功、戊己源头等方面，阐发戊己之微义，以就教于明哲。
一、真意——黄婆
我们知道，天干为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。甲乙为木，象东方，丙丁属火，象南方，庚辛属金，象西方，壬癸属水，象北方，戊己为土，以镇中央。
宋代张伯端祖师在《悟真篇》中说：“东三南二同成五，北一西方四共之。戊己自归生数五，三家相见结婴儿。”按先天五行之数，水一、火二、木三、金四、土五。木火为一家，丹书喻之为后天离宫之炁，为一五（木三、火二），为我家，为姹女，为妻……金水为一家，道经喻之为先天坎宫之精，为一五（金四、水一），为他家，为郎君，为夫……戊己为一五，为黄家，即黄婆、媒人。
古时婚姻要父母之命、媒妁之言，黃婆穿针引线，故姹女与郎君联姻，结为秦晋之好，怀胎十月，产下胎儿，一家和和美美。
丹家以人伦之道喻丹道，戊己在丹道修炼中的作用为真意之功。《参同契》云：“坎戊月精，离己日光。土王四季，罗络始终。青赤白黑，各居一方。皆禀中宫，戊己之功。”“青赤白黑”分别喻青龙、朱雀、白虎、玄武四象，因为青龙为东方木，朱雀为南方火，白虎为西方金，玄武为北方之水。丹家和合四象，会三（我家、他家、黄家），合二（先天炁、后天炁，即性命），归于一（中宫），皆要戊己真意之作用。
与魏伯阳祖师一脉相承，后世诸真论述戊己即真意如下：
《悟真篇》云：“本因戊己为媒聘，遂使夫妻镇合欢。”
《中和集》云：“戊己中土，意也。四象五行，意为之主宰，意无偶，自是一家也。”
张三丰祖师云：“明立命生身之处，其间致虚守静，他主我宾，日月交光，戊己为用，则丹成反掌矣。”
丹家以意为媒，用意勾引，意即中央土、戊己土，若精炁神三物交汇而归一，则必藉戊己二土之力，方能成其功。
本因戊己为媒聘，遂使夫妻镇合欢。（资料图 图源网络）
二、中宫——戊己之门
中宫，乃老圣所谓玄牝之门也。
张紫阳祖师在《金丹四百字》序中云：“知夫身中一窍，名曰玄牝。此窍者，非心非肾，非口非鼻，非脾非胃，非谷道，非膀胱，非丹田，非泥丸。能知此一窍，则冬至在此矣！药物在此矣！火候亦在此矣！沐浴亦在此矣！结丹亦在此矣！脱体亦在此矣！夫此一窍，亦无边傍，更无内外，乃神炁之根，虚无之谷，在身中求之，不可求于它也。此之一窍，不可以私意揣度，是必心传口授。苟或不尔，皆妄之矣。”
修道之士，如能得明师指授，则能知此一窍，此窍之重要性如《悟真篇》云：“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。”
老圣曰：“玄牝之门，是谓天地根。”
然而学士研究丹经，茫然不知归一，主要是未得眀师传诀，祖师“写情著竹帛，又恐泄天符”，故藏头露尾，只将此窍之喻名写出，如玄关、归根窍、复命关、中黄宫、希夷府、总持门、虚空之谷、西南乡、戊己门、真一处、黄婆舍、守一坛、黄中、正位、造化之源、神室、真土、黄庭等等，种种异名，难以悉举。
历代祖师论述戊己为中宫之喻义如下：
《参同契》曰：“真人潜深渊，浮游守规中。”
刘海蟾祖师云：“中央神室本虚闲，自有先天真炁到。”
刘长生祖师《仙药集》云：“一窍虚空玄牝门，调停节候要常温。仙人鼎内无他药，杂矿销成百炼金。”
高象先祖师《金丹歌》云：“真一之道何所云，莫若先敲戊己门。戊己门中有真水，真水便是黄芽根。”
薛紫贤真人曰：“一清一浊，金木间隔于戊己之门；一性一情，阴阳会聚于生杀之户。采二仪未判之炁，夺龙虎始媾之精，入于黄房，产成至宝也。”
白玉蟾真人云：“性之根，命之蒂，同出异名分两类。合归一处结成丹，还为元始先天炁。”
中宫在天地、人身之正中，为众妙之门，玄之又玄。天地相距八寸四分，在人体上天为绛宫，地为真炁穴，丹为阳神居于中。丹为我之真主人，如树木长大需水灌溉一理，亦需要“真水”，即“黄芽根”。此窍一穴两分，“同出异名”，玄即天，牝为地。
《史记·黄帝本纪》有“尚土德之瑞，故称黄帝”之言；《易经》有“黄裳元吉”、“黄中通理，正位居体。美在其中，而畅于四支”之说；吕祖有“黄中通理载大易，正位居体是玄关”之论。从中华文明的发源及道学肇始，我们就崇尚中，“天子居中以制四方”，修道之人如不明中宫之具体位置，则为盲人摸象，难以成功。
玄牝之门，是谓天地根（资料图 图源网络）
三、药物
丹经常说戊为坎中之阳，己为离中之阴，因为按纳甲法，坎纳戊，离纳己，故戊己又称为药物。
《悟真篇》云：“离坎若还无戊己，虽合四象不成丹。只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。”“戊己”喻为真土、真意。离卦称为离中虚，其中阴爻，称为己土，为离卦所怀之土。炼己即为炼心，因为心为离。坎卦号为坎中满，坎中阳爻，喻为戊土，为坎卦所怀之土。丹家下手采药，即取坎填离，将坎中阳爻与离中阴爻互换，称为由后天坎离返为先天乾坤，化为纯阳之体。
离卦之阴爻，为真阴，丹家喻为后天炁，心脏赖之以跳动，坎卦之阳爻，为真阳，丹家喻为先天炁，为先天之本，五脏得之以滋养，种族基因得以延续。此二者为丹家俢炼之药物，即性命二炁。《易》曰：“一阴一阳即为道”，陈泥丸祖师云：“真阴真阳为真道，只在眼前何远讨？”
四、刀圭——甘露
刀圭，为古时量取药末的工具。如南北朝著名文学家庾信在《至老子庙应诏》诗中说：“盛丹须竹节，量药用刀圭”。诗中丹为外丹，刀圭其形状象刀头的圭角，端尖锐，中间低洼，古音读作“条耕”，后人写为“调羹”。
拆字为古代的文字游戏，如春秋时楚庄王将“武”拆为“止”、“戈”二字。故后人有“止戈为武”之说，内丹学将“刀圭”字拆开，为“刀”、“圭”二字，将“刀”
拆开，为“丿”、“乛”，“丿”喻外阳，引申为先天元精，“乛”喻以真意勾之。又将“圭”字拆开，是两个土，再配以阴阳，阳者动，称戊土，阴者静，称己土。今分开析“刀”、“圭”二字，以释学士之惑。
刀币（资料图 图源网络）
刀，为古钱币名，即刀币。《汉书·食货志下》云：“刀即钱，以其形如刀，故曰刀，以其利于人也。”
据考古发现，在商代就出现了货币，最早为贝币。因贝币易损坏，不利于流通，在春秋战国时代出现了各种金属货币，如晋囯流通布币、燕齐为刀币、楚为黄金、秦流行环钱。后秦王扫六合，统一货币，以天圆地方之铜铸环钱为主。
圭，为古玉器，长条形，为古时贵族进行朝聘、祭祀、丧葬等重大活动时所用的礼器。圭字为象形字，为“卦”字的古字，因为古人进行占卜时，必画地识爻，其下之“一”，象地，其上一纵一横之“十”字，象画之形。“土”上又有一“土”字，象征画内卦后又画外卦。只是因为易之经传多借“圭”为“珪”，圭之本义遂不显。
圭字除了是卦之古字和为玉器名外，还是古代容量和重量单位，如《孙子算经·卷上》说：“量之所起，起于粟，六粟为一圭，十圭为一撮”。又如《后汉书·律历志》记载：“量有轻重，平以权衡”，李贤注引《说苑》说：“十粟重一圭，十圭重一铢，二十四铢重一两，十六两重一斤”。故后人有“半斤八两”之说，比喻二者势力均衡。
将刀、圭合起来，作为古代容量和重量单位，在宋朝唐慎微所著《政和证类本草》中，引陶弘景《名医别录》云：“凡散药有云刀圭者，十分方寸匕之一，准如梧桐子大也。”明朝董毅《碧里杂存·刀圭》说：“形正似今之剃刀，其上一圈正似圭璧之形，中一孔即贯索之处。盖服食家举刀取药，仅满其上之圭，故谓之刀圭，言其少耳。”可见，刀圭的容量很少，如黍米。
因为刀圭为取药之用具，故后人又借指为药物，如唐朝韩愈在《昌黎集·十寄随州周员外诗》中说：“金丹别后知传得，乞取刀圭救病身”。韩愈为“唐宋八大家”之首，后人又将他与杜甫并提，有“杜诗韩文”之称。曾给宪宗皇帝上过著名的《论佛骨表》，但从此诗而论，韩愈有道教追求长生的思想，这也从另一侧面说明中国文化的根柢在于道教。
刀圭，在内丹中喻为长生酒、甘露、神水等等，在丹经中比比皆是，如：
《周易参同契》云：“色转更为紫，赫然成还丹。粉提以一丸，刀圭最为神。”朱熹在注《参同契》时说：“粉提、刀圭未详。”从朱熹之注可以明显看出，朱熹虽与白玉蟾祖师交游，但未得祖师指授，故对内丹修炼不甚明了，只能自号“空同道人”，空自羨慕《参同契》而已。焉有得明师诀法，修成内丹，而不明刀圭之意哉！学士自可体会陈泥丸祖师“言语不通非眷属，功夫不到不方圆”之意！
吕祖云：“消息火，刀圭变，大地黄芽都长遍。”
刀圭，在内丹中多喻为长生酒、甘露、神水等。（资料图 图源网络）
因丹家武火采药，文火温养，将刀圭——甘露化为先天真一之炁，如是久久，内视时点点金光，如地上长满了金色的豆芽。
又如《入药镜》云：“饮刀圭，窥天巧。”
《悟真篇》云：“敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。”
《翠虚篇》云：“刀圭滋味吞入腹，浇灌黄芽产玉符。”
以上崔希范、张伯端、陈泥丸三位祖师明确指出刀圭为甘露，刀圭要“饮”，要“吞入腹”，而不是吞唾液，唾液为消化液，在口腔中能将淀粉转化为麦芽糖，如吃馒头细嚼，嘴里有甜味。而不是明师通过下手法将先天元精化为的甘露，唾液为玉液，甘露为金液，吾道为七返九还金液大还丹，而非漱津之法。学士明辨之，细思之。
俞琰在《周易参同契释疑》中，注解“粉提为一九，刀圭最为神”之“刀圭”时说：“刀圭即是刀头圭角些子而已，言其不多也。”陈显微祖师《周易参同契解》解此句为“绝后重生，金光转紫，状如紫粉一刀圭许，时时呈露，处处现前，变化不测，神妙不可思议矣。”彭晓祖师《周易参同契分章通真义》解此句为“一周火足，魂魄改形，转为紫金，赫然成丹，服之一粒，刀圭更神，神妙之功，述无尽已。”
俞琰言刀圭之量少，虽少却有健康长寿乃至长生之功效。在丹书中，常将甘露比之于黍米，因其为先天真一之炁，故“三界归一身”。《金丹四百字》云：“及寻其根源，一粒如黍大。一粒复一粒，从微而至著。”孙不二祖师云：“日能增黍米，鹤发复朱颜。”彭晓祖师与陈显微祖师之注解，已明确了甘露在人身之变化，即“色转更为紫，赫然成还丹”。其中功境，正如白玉蟾真人云：“渐采渐凝，渐凝渐聚”。
魏伯阳祖师在《周易参同契·大丹赋》中云：“潏潏（yùyù）鼎沸驰兮，暴涌不休止。接连重迭累兮，犬牙相错距。形如仲冬冰兮，阑干吐钟乳。崔嵬而杂侧兮，交积相支柱。”这甘露凝结，如钟乳石之重迭，如犬牙之交错，又如冬天之冰柱，于体内参差错落，交相支柱，丹经取其比喻，得诀修炼者内视可见。
甘露一凝，即为舍利，舍利之形状，多姿多样，无一定之规格。我尝游桂林之熔洞，洞中钟乳石千姿百态，各种形状都有，修士可细心体会。其实甘露一入中宫，会自然而然与后天炁相合凝结，不用管它，自然而然温养。
真人取钟乳石、冰、山、犬牙来表示甘露于体内凝结之形状，多种多样，千姿百态，如佛家之舍利，各种形状都有。丹之成象，真人尽露。
吾曾将采药得甘露，甘露与后天炁凝结为丹，总结为一幅对联，其联云：“火逼金行逆而升，化为甘露凝成丹。”
丹家有下手之方，能使人重返少年之精神，刀圭如神话中的长生之药，若学士得之，则“得一可以毕万”，可以长生久视。陈泥丸祖师作《丹基归一论》以授白玉蟾，在其末后云：“颖川陈泥丸太乙刀圭之说传诸（之于）后”。祖师将刀圭与太乙并列，可见其重要性。刀圭之量少，又喻长生酒之难得，如实饮刀圭，则“我命在我不在天”。
一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天（资料图 图源网络）
五、流戊就己，采药之功
李道纯祖师《水调歌头》云：“流戊就己，须待山下出泉蒙。”
蒙卦为山水蒙，“山下出泉”之喻意是什么呢？
在丹道中，“山”为泥丸峰顶，因其位居人体最高处。“泉”为长生酒、甘露，为采药所得之甜如蜜。“山下出泉”为甘露经泥丸、玄膺、气管至绛宫、中宫黃庭，故采药以得甘露为首务，无此长生酒，则性命双修之学未登堂奥也！
戊为坎、月、铅，从元精所居方位上来说，为真炁穴，己为离、日、汞，从后天炁所居方位上来说，为绛宫，铅由真炁穴经会阴逆督脉上行，化为甘露，至绛宫己位，即是取坎填离采药之功。
会阴穴又名阴跷穴、生死窍，是任督二脉的总枢，冲脉的起点。张紫阳祖师《八脉经》曰：“阴跷一脉其名颇多，曰天根，曰死户，曰复命关，曰生死窍。上通泥丸，下透涌泉。倘能知此，使真气聚散，皆从此关窍，则天门常开，地户永闭，尻脉周流于一身，贯通上下，和气自然上朝。阳长阴消，水中火发，雪里开花，所谓天根月窟闲来往，三十六宫都是春。”丹家一阳初动、一阳来复之功，均由此穴作文章，关系内炼之成败。
“流戊就己”，此中“流”字最为形象，流者，如行云流水。下手采药时，真意、后天炁、先天元精均经督脉上行。人们常说，水往低处流，今修道之士得明师之诀，使水往高处走，充分显示了祖师所传性命双修诀法之伟大，实盗夺天地之造化也！邱处机祖师在《大丹直指》中说：“从来神水出高原，奔入黄庭顷刻间。”何为“高原”？泥丸宫也。以此“高原”之水——甘露，修出长生之路，“报答师恩谢上苍”。
《大丹直指》又云：“药物透顶，亦如风雨潮浪，沸滚药熟，化金液，如冷泉自降”。又云：“击动震雷霹雳鼓，急收甘雨洒乾坤”。此邱祖言甘露下降之景象，学士遇明师自会明之。
概言之，戊土上行，即肾水上升，己土下降，即心火下降。丹家称“流戊就己”为“取坎填离”、采外药、还精补脑、炼精化炁等等，不一而足。
丹书中所论极多，如：
吕祖《黄鹤赋》云：“始焉将无入有，龙居虎位，要知药物之老嫩；终焉流戊就己，虎会龙宫，须辨水源之清浊。”
元代陈致虚祖师曰：“故以铅投汞，即流戊就己之义也。言戊土与己土一处相交，则金花自结，却吞入腹中，此为饮刀圭也。”
《性命圭旨》说：“炼己土者得离日之汞，炼戊土者得坎月之铅。”
学士淸静无为，积精累炁，为养性之功，得师真诀，二候一至，流戊就己，下手采药，为立命之法。此为龙门派性命双修之真旨！
为取坎填离采药之功（资料图 图源网络）
六、戊己探源
晴朗的夜晚，仰望苍穹，闪烁的星星如无边黑丝绒天幕上镶嵌的宝石，它们排列有序，运行有常。家喻户晓的北斗七星，因其形状如舀酒的勺，很容易在北方天空找到。七星之名，如《春秋运斗枢》所记，曰：“第一天枢，第二旋，第三玑，第四权，第五衡，第六开阳，第七摇光。第一至第四为魁，第五至第七为标，合而为斗。”北斗七星中斗口的两颗星为指极星，二者之间的距离约为5°，将这两颗星的连线距离延长5倍，即找到今天的北极星——勾陈一。
《太上玄灵北斗本命延生真经》称北斗七星为：“北斗阳明贪狼星君，北斗阴精巨门星君，北斗真人禄存星君，北斗玄冥文曲星君，北斗丹元廉贞星君，北斗北极武曲星君，北斗天关破军星君。”其因是吾教以北斗为天神加以崇拜，南斗注生，北斗注死。
《史记·天官书》说：“北斗七星，所谓‘旋、玑、玉衡，以齐七政’……斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”“旋、玑、玉衡”，有二义：从斗口开始，第一天枢，第二旋，第三玑，第四权，第五衡，第六开阳，第七摇光。一至四合称魁，五至七合称杓，总称为斗；璇玑与浑仪有关，为浑仪中可以转动的圆环，玉衡则比喻为望筒。
“七政”，《尚书大传》释为七项政事：春、秋、冬、夏、天文、地理、人道。北斗为天帝之车，它在天之中央运转，代表着天帝巡视四方。阴阳和四季的建立，五行的调配，节气和日月行度的确定，各种历纪的配合，都决定于北斗的周天运动。东汉时期的武梁祠的石刻画像，可以佐证此说。图中七个黑点，反映了马车的车架结构。斗柄的三颗星是车辕，斗魁的四颗星，是车身。有一位帝王形象的人端坐在斗魁之中，臣民在向他朝拜。
北斗七星与其它星星一样，均围绕一个固定不动的点旋转，二十四小时一周，这个不动的点就是天球的北天极（不考虑极移），这种星旋实际上是地球自转的反映。古人用最靠近北天极的一个星，来表示这个不动点，称为北极星。因为天上的星都是在围绕这个极点运动，就如同地上的臣民，以帝王为中心一样，所以，北极星也称为帝星，极星所在的地方，也就是被认为是天神居住的地方。
北极星其名颇多，如北辰、太一、太乙、天一等，孔子在《论语？为政》中盛赞此星，说“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，为万星之主，为天上最高的神灵。
《云笈七签》卷之二十四《总说星》说：“北辰星者，众神之本也。凡星各有主掌，皆系于北辰。北辰者，北极不动之星也。其神正坐玄丹室，名太一君也。”
吾教有太乙宝诰：
志心皈命礼
青华长乐界，东极妙严宫。七宝芳骞林，九色莲花座。万真环拱内，百亿瑞光中。玉清灵宝尊，应化玄元始。浩劫垂慈济，大千甘露门。妙道真身，紫金瑞相。随机赴感，誓愿无边。大圣大慈，大悲大愿，十方化号，普度众生，亿亿劫中，度人无量，寻声赴感，太乙救苦天尊，青玄九阳上帝。
此宝诰为道众日常所诵，也反映了对北辰的尊崇。
在《史记天官书》中，也有类似记载，司马迁说：“中宫。天极星，其一明者，太一常居也”。
关于“中宫”，在中国先秦时代，曾将黄道分为东南西北中五个部分，即东方苍龙，北方玄武，西方白虎，中方黄龙，南方朱雀。黄龙，在轩辕座、五帝座一带，位于朱雀和白虎之间。
黄道五方星称为青黑白黄赤五帝，《周礼？天官？大宰》云：“祀五帝”。唐贾公彦疏云：“五帝者，东方青帝灵威仰，南方赤帝赤熛弩，中央黄帝含枢纽，西方白帝白招拒，北方黑帝叶光纪。”
《天官书正义》也说：“黄帝座一星，在太微宫中，含枢纽之神。四星夹黄帝座：苍帝东方灵威仰之神；赤帝南方赤熛弩之神；白帝西方白招拒之神；黑帝北方叶光纪之神。”后来黄道五方星才演变成四方星，并将中方移至北极附近，即紫微垣。
在内丹修炼中，中宫为戊己。北辰为一，为先天，喻为元神，为最尊贵，居于中宫。北斗七星代天巡狩，传达天帝号令，指挥日月众星的运行，喻为真意，《《阴符经》云：“观天之道，执天之行，尽矣”！钟离权祖师在《破迷正道歌》中说：“驱回斗柄玄关理，斡转天关万象通，片饷龙虎频频斗，二物交合顷刻中。”
邱处机祖师在《大丹直指》中也说：“日月运行周回，自有迳路，不得中气，斡旋不转。盖中气属北斗所居，斗柄破军（即中天大圣，非北方也），对指天罡，逐时转移，日月星辰，随指自运。《斗经云》：‘天罡所指，昼夜常轮是也。’”
日月在内丹中喻为坎离、药物。日为后天炁，月为先天阳精，二者在真意作用下，由会阴逆行上督脉，由任脉下降入中宫。采药时先天炁上升，后天炁下降，先天炁下降，后天炁上升，亦如日月之运行。足证内丹之道与天道一理。
中宫。天极星，其一明者，太一常居也（资料图 图源网络）
结语
在研究中发现，经典中一词多义、一义多词的现象为内丹文化的特色，主要原因是“先圣仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，创为丹诀”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，比喻众多的缘故。
老圣曰：“道生一”。
一为太极，为先天真一之炁，为天之中心——北极。“一生二”为阴阳、天地。
天之中心与人之中心相对应，均称为中宫。古人认为，天之中心为太乙所住，人之中宫为元神所居，故历代丹家均推崇中。
在内丹修炼中，真意为王，为旋转之斗柄，能指挥药物（水火、日月）的运行，故“戊己宫中藏水火”，水为太阴、月亮，火为太阳、日。在天象中，为天帝巡行之车，发号出令。
老圣曰：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生”。
先天真一之炁为甘露所化，甘露喻为长生酒，吕祖《百字碑》云“独饮长生酒，逍遥有谁知”？此酒能使人重返童年之精神，因其量少，故以刀圭为喻。
白玉蟾真人《快活歌》云：“自耕自种自烹炼，一日一粒如黍然，灵芝一生甘露降，龟蛇千古常相缠。”说明了丹道采药功夫之神妙，但如德行不够，未得真师之诀，则“百姓日用而不知，炁入四肢徒凋残。”大限一到，阎王不请自己去，试观古来多少英雄汉，独卧荒山一土丘。丹家最重二候，“花自春风鸟自啼，岂知造物天为春”？即禅宗真旨“淫性即佛性”。
坎中纳戊，离中纳己，二物相隔于戊己之门（中宫），若非流戊就己，下手采药，则不能成丹，因金、木、水、火各散，四象不和合。若要其和合，则必戊己之真意勾引，即黄婆也。如此能得先天之甘露，戊己之刀圭也。二土合并，则三五之精因妙合而凝，结成还丹，易如反掌！
好道高尚之士，何不究之？
不“识神”何以成丹养道？
内丹养生学中的“识神”是相对于“元神”而言的，是指后天欲念、思虑以及由此引发的纷乱状态的心神。从本体论上看，识神有气质说和胞胎说两种，即识神由气质之性产生，婴儿出生时识神入窍。识神的表现形态为妄念和魔境。识神藏于心。去识神的方法为虚静、去除妄念。
在道教内丹养生学看来，“识神”是和“元神”相对的一个概念。在内丹修炼中要极力摒除识神，让元神显现，如此才能招摄先天之气。一旦识神发生作用，神意就处于杂乱状态，妄念纷生，内丹修炼也就无从展开。
1 什么是识神
“识神”作为一个独立的术语，大概最早由佛教使用，指心识、心灵，后被道教内丹养生学借鉴引入。《魏书·释老志》称：“浮图，或言佛陀，声相转也。译云净觉，言灭秽成明道，为圣悟也。凡其经旨，大抵言生生之类皆因行业而起，有过去、当今、未来，历三世，识神常不灭也。”[1]三国时代的康僧会编译《六度集经》云：“深睹人原始，自本无生。元气，强者为地，软者为水，暖者为火，动者为风，四者和焉，识神生焉。”[2]认为识神是由地、水、火、风四者和合而生的。
及至北宋，内丹家张伯端提出“欲神”概念，是内丹养生学中较早使用类似术语的。其《青华秘文》云：“夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以来一点灵光也；欲神者，乃后人所染气禀之性也。”[3]以“欲神”与“元神”相对。南宋白玉蟾对“意”和“识”作了讨论，认为意多贪欲、识多爱求。其《修道真言》说：“夫心之动，非心也，意也。神之驰，非神也，识也。意多欲，识多爱。去此二贼，真性圆明。不欲何贪，不爱何求。无贪无求，性如虚空，烦恼妄想，皆不为累。再加炼气，金丹可成，神仙可冀。”[4]
至明代，丹经《性命圭旨》出现了“识神”概念，与“欲神”同义。《性命圭旨》之“八识归元说”明确指称：“盖造化间有个万古不移之真宰，又有个与时推移之气运。真宰与气运合，是谓天命之性。天命之性者，元神也。气质之性者，识神也。故儒家有变化气质之言，禅宗有返识为智之法。”[5]认为发现识神容易，去除识神困难，但无论如何，必须摒除识神，否则修炼难有长进。
在内丹养生学中，“识神”是指后天欲望、欲念、思虑以及由此引发的纷乱状态的心神。这种所谓的纷乱状态是相对于内丹修炼的具体程序而言的，合于当下的内丹修炼状态的，处于澄静无为、无思无虑的身心态，即是元神；否则就是妄念，就是识神在发生作用。
识神在内丹修炼状态下外化为妄念、杂念；在平时表现为欲念，包括眼耳鼻舌身等低层次的感官欲望，还包括抽象思维等高层次的意识。《老子》云：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”[6]五色、五音、五味、田猎、货财等所引发的欲念即属于识神。
2 识神的本体论
本质上，内丹养生学是一门有关人体健康的学问，是古人探索生命奥秘的成果，在不断实践的同时，历代内丹养生者也试图结合当时的哲学理论，给内丹养生学寻找本体论的支持，对于识神也作了同样的努力。大体而言，识神在本体论上有气质说和胞胎说两种。
有宋一代，天地之性、气质之性的观念广泛流行。北宋哲学家张载认为人有天地之性和气质之性，天地之性是太虚之气的本性，是纯粹至善、没有污染的；气质之性则是人有了形质之后才有的，是有善有恶、善恶相混的，要将气质之性返回到天地之性，即所谓“变化气质”。丹经也借鉴此说，引入内丹理论，以天地之性与元神相应，以气质之性与欲神相对，认为欲神即是气质之性、气禀之性。张伯端的《青华秘文》云：欲神者，气禀之性也。元神乃先天之性也。形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。自为气质之性所蔽之后，如云掩月。气质之性虽定，先天之性则无有。然元性微而质性彰，如君臣之不明，而小人用事以蠹国也。且父母媾形而气质具于我矣，将生之际而元性始入。父母以情而育我体，故气质之性每寓物而生情焉。今则徐徐铲除。主于气质尽而本元始见，本元见，而后可以用事。无他，百姓日用，乃气质之性胜本元之性。……以气质之性而用之，则气亦后天之气也，以本元之性而用之，则气乃先天之气也。气质之性本微，自生以来，日长日盛，则日用常行，无非气质。一旦反之矣，自今以往，先天之气本微，吾勿忘勿助长，则日长日盛，至乎纯熟，日月常行，无非本体矣。此得先天制后天而为用[3]。
这里的欲神即为识神，称为气质之性。认为气质之性是后天之物，必须要返回先天，返回元性、本元，元神才能出现。也就是说，人自出生后，元神、天地之性被识神、气质之性所掩蔽，要铲除气质之性，方可使元神发挥功用。这个过程也可以称为丹家的“变化气质”。
清代丹经《梅华问答编》也有论述，认为儒家和佛家所谈性宗，与道家所谓性命双修不相违悖。佛家所言之性，谓之本来真性，即性命之本源，也就是父母未生前面目，即《太极图说》所谓无极之真。但到了后天，“一落知识，则性体光明掩蔽，若明镜之被尘，澄源之泥浑。将机就机，无非是识神用事，是真性之混而为气质也。”[7]清代托名吕洞宾的扶乩书《医道还元》也称：“在人禀天地之灵气以生，当其未有形质之先，五行未判，已有一点真灵，浑然居中立极，此性命合一之初也。一自形质既成，五行判然，而性与命遂分为两途。所以然者，五行判后，则分镇各宫，水润下而不复与火合，火炎上而不与水交，先天之水火合一，变而为后天判然两途之水火。后天之火，是人之识神，凡一切识是识非、防危虑患等神明是也。后天之水，则精津血液是也。识神尽是气质之性，精津血液，已属阴浊之命，皆非本然性命之真。”[8]借用五行、先后天之说来阐述识神，认为识神是气质之性，是后天的，要通过逆修而返归于先天元始。
识神尚有胞胎之说。丹经认为识神是婴儿出胞脱胎的时候，入于婴儿孔窍，与元神相合，混而为一，此即识神之来因。
清代刘一明的《修真辩难》云：“后天之神，思虑之神。……男女交媾，精血融和，结为胚胎。……及其十月胎完，脱出其胞，落地之时，……后天之神亦于此而生，此神乃历劫轮回之识神。”并称，当婴儿落地“哇”的一声时，即是识神入窍之时，所以婴儿落地，不“哇”者不能讲话，就因为没有识神入窍的缘故[9]。清代黄元吉《道德经讲义》亦云：“到得血肉之躯既成，十月胎圆，呱地一声，婴儿落生，此时识神始具。”认为识神“乃人身精灵之鬼，万劫轮回种子，必要五官具备，百骸育成，将降生落地时，然后精灵之魂魄方有依附。古人谓‘后天识神因有形魄而生’者也。”[10]清代李西月《道窍谈》说：“夫人在胞胎时，只有一点元气，并无呼吸之气。及至十月胎全，脱离母腹，遂假口鼻之窍，外纳天地之和，此呼吸气之所以由来也。于是而思虑之神，亦缘此气而进。借家为寓，夺舍而居。此神乃历劫轮回种子，生时先来，死时先去，弃旧图新，毫无休息者。赤子下地而先哭，盖亦默著其轮回之苦也。迨其抚养渐成，识神用事，情欲缠扰，元气日亡，并使呼吸之气刻无停息，亦何惨也！”[11]
丹经认为识神是后天阴神，历万劫而不坏，在轮回而不息。认为“当人生之初，识神原与元神相合。及至二八，纯阳之体一破，分而为二：先天气散，后天气发，识神用事，元神遁藏，久而纯是识神当权，元神灭迹。其不死能生者谁乎？”[12]丹经认为修炼识神虽然可能产生一些神通，修出一些超出常人的功能，却无法跳出三界外，不能超越生死轮回。
气质说和胞胎说大概都是为识神寻找形而上的理论依据，是否真如其言，难以考察。
3 识神的表现形态
在内丹修炼过程中，识神是以妄念和魔境的形态表现出来的。在一般情况下，有思虑、念头的身心态就是识神，即凡有不合于内丹修炼的当下身心和气机状态的意念产生，均属妄念生，此时就是识神在起作用。
在修炼之初，如果炼己没炼好，就是修养自己没到位，有欲念、有思虑，即使合于社会流行的一般道德规范，也不足取。就会被识神所左右，当身中气机充足时，就会像世间通常做的那样去交媾将精气泄出，或者即使不交媾也因欲念而耗散。清代柳华阳《金仙证论》说：“凡思虑有心，总是识神用事也。世人每遇身中燕机之生时，不知修炼，而行世法，则生人矣。亦有不交媾者，此暴而亦耗散。何故？燕既发动，不得其法，留归本处，焉有不顺化者耶？”[13]这是说一开始入手修炼，就是先修养，消减欲念，不让识神起作用。
《梅华问答编》说：夫心者，非身中肉团之心，乃虚灵不昧之心也。为一身之主宰，故天君泰然则百体从令矣。……若忽起、忽灭，忽善、忽恶，一刻之间，无数念虑，杂乱纷纷，此妄念乃人心也。人心即人欲，是轮回之种子。若起灭之时，能察其善恶，审其是非，而有把握在动静事物之间，辨其义利。在义者，即为天理；在利者，是为人欲。此天理乃道心也。……又有所谓天心者，乃天地之心，人心、道心之根本耳！夫心，一心也，何有天、人、道之别耶？盖庶人心中所发，无非利欲之私，是以谓之人心。贤人君子所发，尽是正理道义，故谓之道心。若能心无其心，发无所发，但觉天理流行，惺惺寂寂，与天地之心浑为一体，以天地万物之心为心，所以谓之天心。……修道之士将声色货利，一切障碍，扫除廓清，养得此中空空洞洞如明镜然，至一阳来复之际，生机发动。盖所动者，即天心之发见也[7]。
此处虽说有人心、道心与天心之分，实际上就是有念、无念的区别。不管人心还是道心都属于念虑之心，务必要忘掉人心、道心，遣去一切思虑，空虚其心，才能去掉轮回种子，断除识神用事。说到底，在实际修炼用功的时刻，有念虑的人心、道心都属于识神，无念的天心才是元神。
当内丹修炼到较高阶段时，如果各种贪念、欲望未除，就可能以种种魔境表现出来。如果心中有贪财的念想，就可以被富魔诱惑；如果贪恋女色，就可以入于色魔。对此《钟吕传道集》中有详论，计有六贼魔、富魔、贵魔、六情魔、恩爱魔、患难魔、圣贤魔、刀兵魔、乐魔、女色魔十种魔境[14]。这是一般人可能会有的贪念，日常生活中会扰动心神，在梦中也会出现，而当修炼到较高层次、入静较深时，这些魔境也会不同程度地出现。
丹经认为即使修到了出“阳神”的境界，如果还有识神欲念，也会显化为天魔。明代《丹道九篇》说阳神在未壮健时，“如婴儿幼小，必凭乳哺，……或有天魔来试，乱我心君，故须出入谨慎，……古云：道高一尺，魔高一丈。不但天魔来试道行，抑且识神变现使然，总要保扶心君为上。”[13]如果识神依然存在，就不能贸然将阳神放出去，否则，欲念未净，阳神出去之后，见到可动心之处还会动念，容易入于魔道。黄元吉说：“神未养老，出之太早，不免见物而迁，堕入魔道而散。……有为而为者，识神也；无为而为者，元神也。识神用事，元神退听；元神作主，识神悉化为元神。此理欲之关，不容并立者也。若识神未化，犹难割断尘情，一念不谨，即堕入于生死轮回也而不自知，所谓‘无量劫来生死种，痴人唤作本来人’是也。”[10]
丹经认为在入静中所产生的各种景象、魔境都是由识神化现的，由于安静了而变化种种形象，扰乱心神。元代王志谨《盘山语录》明确地说：“修行之人静中境界甚有多般，皆由自己识神所化，因静而现，诱引心君。……心欲遣识，识神尚在，便化形象，神头鬼面，惑乱心主。”[15]清代《唱道真言》也说：“初学的人日日在动中颠倒，才上蒲团，六根俱寂，识神闲而无用，彼不耐静，自然作孽起来，神头鬼面，种种现前。”[16]
因此，丹经认为识神的摒除要贯穿于内丹修炼的全过程，否则，就会以妄念、魔境的形式不断显现。
4 识神藏于心
中医认为心主神明，心藏神。主张“心者，君主之官也，神明出焉。……故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃。”[17]认为心是生之本、神之变。《灵枢·本神》说：“所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”[18]而儒家孟子也说：“心之官则思。”[19]
道教内丹养生学提出不同看法，认为元神并不藏于心，而是居于头部泥丸宫；居于血肉之心的是识神，即识神藏于下部的血肉心脏之中。
约出于魏晋的《太上老君内观经》云：“太一帝君在头，曰泥丸君，总众神也。”[20]宋代曾慥编集的《道枢》云：“天谷者，泥丸之宫也。……斯元神之府也，谷神真一之至灵者也。”[21]李时珍《本草纲目》也认为脑为元神之府，其称：“肺开窍于鼻，而阳明胃脉环鼻而上行。脑为元神之府，而鼻为命门之窍。人之中气不足，清阳不升，则头为之倾，九窍为之不利。辛夷之辛温走气而入肺，其体轻浮，能助胃中清阳上行通于天，所以能温中，治头面目鼻九窍之病。”[22]李时珍曾作《奇经八脉考》，这里“脑为元神之府”的观点有可能来自道教内丹养生学，而非西洋医学。
清代丹经《太乙金华宗旨》则明确指称识神居于心的部位。其言：“凡人投胎时，元神居方寸，而识神则居下心。下面血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小肠承之，假如一日不食，心上便大不自在，以致闻惊则跳，闻怒则闷，见死亡则悲，见美色则眩，头上何尝微微些儿动。……下识心，如强藩悍将，欺天君孤立，便遥执纪纲，久之太阿倒置矣。”[23]这里的“方寸”指头顶泥丸宫，认为识神居于胸内心脏处，而各种欲念、情绪都与下面的心脏有关，即与识神有关。而中医也认为心主情志，故识神与情感大有关联。
近代中医学家张锡纯受道教内丹理论影响颇深，他本人也借鉴内丹修炼方法，练习小周天，认同元神在脑、识神在心的观点。他在《医学衷中参西录》中说：“自古养生之家，皆以脑中之神为元神，心中之神为识神，元神者无思无虑，自然虚灵也；识神者有思有虑，灵而不虚也。然其所注重者在脑中元神，不在心中识神。”[24]他还将这种理论应用到临床实践中，并借用西方生理学来说明心脑之间有通路，认为心有四支血管通于脑，神明可以往来于心脑，心脑息息相通，其神明自湛然长醒。
5 去识神的方法
在内丹养生学看来，元神是神的本体状态、平静状态、本然状态，就像平静的大海一样。识神是神的纷乱状态。去识神的方法主要是虚静、去除妄念，在打坐的时候无欲无念。道家一直强调虚静，《老子》说：“致虚极，守静笃。”[6]《庄子》也说：“夫虚静恬淡、寂漠无为者，万物之本也。”[25]都强调虚静无为，《庄子》还提出“心斋”、“坐忘”等摒除欲念的方法。
后世的道教内丹养生学承继道家的传统，认为若求长生，必须找到元神。《金丹四百字·序》即有明言：“炼神者，炼元神，非心意念虑之神。”[26]
要得元神，必去识神的尘封遮蔽。同时，认为这个过程不是一蹴即就的，会有一个练习的过程。由于元神被识神所遮蔽，就像明镜为尘垢久封，所以要勤加磨洗。在找寻元神的时候，要平心静气，以平常心等待元神出现，不可急躁；否则，一急躁，杂念就起来了，就属于识神了。黄元吉认为不能安静打坐的原因之一，是由于打坐之前没有将应该处理应酬的事情想清楚，打坐的时候就被这些事情牵挂着，这些都是识神，因此，他说：“由于未坐之时，未曾将日间所当应酬之事，如何区处，如何分付后人，一一想透，故上榻时，此心即为尘情牵挂，坐不终局也。非惟不能终局，且一段真机反为思虑识神牵引而去者多矣。诸子打坐之初，务于当行之事，一一想过，安顿妥贴，然后就坐，庶一心一德，不致于中搅扰焉。”[10-19]
最关键的是修炼之时须要无念，无恶念亦无善念，无忧虑也无思想，如此，才可能使识神退位、元神出现。张锡纯对此也有阐述，他说：“愚生平访道，幸遇良师益友指示法门，而生平得力之处，不敢自秘，……夫静坐之功，当凝神入气穴，人之所共知也。然所谓神者，实有元神、识神之别。……静坐者，当其凝神入气穴时，宜用脑中之元神，不宜用心中之识神。盖用识神则工夫落于后天，不能返虚入浑，实有着迹象之弊。……用元神则工夫纯置先天，有光明下济、无心成化之妙。元神者脑中无念之正觉也”。[24]他特别强调识神是从心中发出来的，凝神修炼时要用脑中元神，不用心中识神。
值得一提的是，百岁老人大多数都乐观开朗，万事想得开，知足常乐，随遇而安，整天心平气和，对生死看得开，也不刻意追求长寿，大概暗合去识神、无思无虑的身心态，所谓心境静时身亦静，从而起到了非常好的养生养身的功效。
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